Jamu Peddler and The Natural Lifestyle of Kiringan Villagers

Singgir Kartana

At a glance, the hamlet of Kiringan is no different than any other hamlet around the area of Canden Village, Jetis District, Bantul, Yogyakarta. It is a countryside alive with its agricultural surroundings. Ricefields encircling almost the whole area are the main supporter of the village’s economy.

Nevertheless, if we take a closer look we can see some extraordinary sides which the other hamlets do not have. The extraordinary thing that is so plain to the eyes, the hamlet has long been a center of jamu gendong or jamu peddlers. Another exceptional thing that is less obvious is the pattern of life they choose, or better known as lifestyle, the villagers are nature oriented.

The traditional making of jamu, or herbal concoctions, has long been a culture carried out by their ancestors. From generation to generation, the “science” of jamu has been inherited in a natural manner, without any formal instigation whatsoever. “As far as I remember, jamu has been here since I was a child,” said Mrs. Sudiyatmi (50), who has been serving as the head of the hamlet for 21 years.

At present, about as many as 115 heads of family—particularly the women—are involved in the jamu making. Total number of residents of Kiringan hamlet is about 250 families. They are not only preparing the jamu, they also consume the herbal remedies themselves. Moreover, almost every woman in the hamlet is skillful to brew jamu elixirs.

They can come up with a potpourri of jamu concoctions, including beras kencur (rice galingale), uyup-uyup, kunir asem (curcuma and tamarind), and cabe puyeng (chili brew). The ingredients are all herbs, such as kencur (galingale root), jahe (ginger), sunti, empon-empon, kunyit (curcuma), temu ireng (curcuma aeruginosa or black curcuma) and temu lawak (curcuma xanthorrhiza). While they can buy these herbs at the traditional market, they also cultivate them at home.

The women start early in the morning preparing jamu, at about 5 am. Then they leave the hamlet at 8 to sell the jamu door to door. They would return home in the afternoon. “When we still have the jamu in our hands, we would keep selling. Otherwise we have to discard the leftovers,” said Ponijah (46) who markets the jamu in the area of Sumbermulyo Village, about 6 kilometers from her home.

Stilts and The Balance of Life

Do you still remember having a good time with stilts during your childhood? Those of us coming from countrysides would remember this game. At least, everytime we celebrate the Independence Day of August 17, there were almost always stilts competitions.

Today there are many stilts to choose from, but the traditional kinds found in many places in the Archipelago are usually made of bamboo canes. They are about 2 meters long with footholds of about 25 long, just the right size for the feet. The footholds are about half a meter above the ground. The game is mostly played by boys, but recently girls also join in the fun. So do adults.

The principle of the game is to train our balance. When we play stilts, the most stirring moment is when we make the first step on the foothold. After we manage to place our feet steadily then steps are made slowly by holding on to the bamboo cane. The impressive part of this game is as if we are taller than other people.

Stilts are generally played on a dry and flat field. If there is a lawn so much the better because it must be safer. When people compete on stilts, the game is similar to a 100 or 200 meter sprint. The players will line up on the start line holding their stilts. When the whistle blows, the participants stepped immediately on the footholds of their stilts and quickly take wide steps. They race within a certain distance to the finish line. The game can be found throughout the Archipelago with many names.

The Legalizing Ritual of “Fondrakö”

Behaviors, of individuals as well as of the society, in Nias culture is controlled through fondrakö. The Fondrakö is a community deliberation forum that also ratifies the customary law. The term is derived from the word rakö (set by oath and curse sanctions). Accordingly, Fondrakö is the establishment of customary law that was legalized by oath and curse sanctions.

The Fondrakö’s legal materials are based on five basic values in the outlook of life held by Nias traditional community (Mendröfa, 1981: 44-6). The five values are: fo’adu (sacred act, pure, solemn), fangaso (purchase of property related with works of: farming, breeding, loans), fo’ölö-ölö hao-hao (social courtesy), fabarahao (formulating procedures of indigenous government and community clustering), and böŵö masi-masi (attitude of compassion and fairness).

The Fondrakö law formulation covers three life aspects (Laiya, 1975: 22-3). First, huku zi fakhai ba mboto niha (law concerning the welfare of the human body). The second is huku zi fakhai ba gokhöta niha (law concerning rights over property belong to people). The third, huku zi fakhai ba rorogöfö zumange niha (law relating to dignity.) Passing through several stages of meetings and deliberations, traditional leaders bring the legal formulation of the fondrakö in a ceremony of ratification. During the ritual, they affirm the presence of a blessing to those who obey the law and a curse to those who break the law (Laiya, 1975: 22-3).

When they give blessings, the ere (priest) would wave young coconut leaves while saying “Ya’ahoŵu dozi solo’ö huku andre ba ya’iondrasi ia hoŵu-hoŵu. Hoŵu-hoŵu khönia ba danö ba hoŵu-hoŵu ba mbanua.” (May abundance and prosperity come to those who obey the law, and let blessings that would come after them. Blessings for them on Earth and blessings for them in Heavens). When the ere cursed, he slammed a palm ekel broom to siraha lato (sculpture), then a chicken’s neck was cut, rotated, and struck into the siraha, while saying, “Ni’elifi ba lato ndrege zanaŵö ba ndrege zanu’i angetula nono zalawa andre. Ya simane fa’atefuta mbagi manu andre ia, ya lö wa’ania ba danö ba ya lö hogunia ba mbanua.” (Cursed on lato are those who violate the law and opposed the decision of this noble son. Here he is, just like the chicken’s neck, he is not rooted on Earth and will not bloom in Heavens).

Another version recounts an old man broke palm ekel broom sticks, the legs and wings of a chicken, and pouring hot lead into the mouth of the chicken, while saying, “Whoever violates anything that has been legalized by this fondrakö, just like this fragile stick, like this tortured chicken, its legs and wings broken, everything he eats would be hot like this lead, so he died. He may not have offspring” (Harefa, 1939: 24).

Then the ere stomped his feet and said, “Me kara lö tebulöbulö, me kara lö maoso-maoso, kara toröi ba nahania, kara sahono boto” (Because the stones would never change, the stones would not move, the stones would remain in place, the stones are forever eternal). Afterwards, the ere gave order to recite the decision of the fondrakö to everyone who were not present. Finally, the ere banged the chicken on a banana trunk until it died.

Besides chickens, animals used as exemplars for fondrakö lawbreakers are dogs (Daeli, 1988; Mendröfa, 2005). During fondrakö’s legalizing ritual, while burning a dog, a satua nöri (a leader) said, “Whoever violates anything that was legalized here, let him and his descendants become as this burning dog, with protruding tongue, ruptured stomach, eyes open wide, dirt expelled.”

Then the satua nöri drove a nail into a coconut trunk (fotanö si’öli/gosö-osö ba döla nohi) and said, “Whoever the person, no one in this country could pull out this nail from the coconut trunk, no one can violate this decision.”

Mama’s House of Wolowaru, Flores – The Harmony Hall of The Patti Clan

The Island of Flores has been famous for its various patterns of traditional houses. The patterns are their expressions of thoughts and feelings to reach harmony along with nature, fellow human beings, and the spiritual world. The Rumah Mama (Mama’s House) in Wolowaru, Ende Regency, is one of the few left, in addition to similar houses in Bena, Nage, Wogo, and Todo.

The large traditional house called seoria is located on the left side of the Ende-Maumere road, about one kilometer from the junction towards the Kelimutu Lake.

Being in Lisedetu Village, Kelimutu District, the presence of the custom house is conspicuous from the road with its distinctive mark: breast-like bulge on both main doors. Consequently, the house is called House of Mama or “tetek” (breast) house, to show that women have significant roles in
the cosmic of Lio sub ethnic. The size of the house, which is larger than most residents’ houses—with typical thick palm fiber roof—is characteristic of the area when we passed down the road from Kelimutu Lake.

Yuliawati Kuntadi Patti (53), wife of the musolaki (tribal chief) of Wolowaru, Imannuel Isa Patti, who accompanied Warisan Indonesia, explained that the custom house is already 400 years of age. It was built by the ancestors of her husband, the forerunners of the Patti clan. Although she is Sundanese (from West Java), Yuliawati fluently explained the philosophy of Rumah Mama and also the history of Patti clan whose hometown was Ambon before they migrated to Flores around the 17th century.

According to her, the main objective of the stage house— measuring about 8 meters by 9 meters supported with 9 pillars—is to serve as the dining hall for the musolaki of Patti clan. In this custom house, traditional celebrations are held during the months of April, June, and October.
Moreover, any dispute related to custom are mostly related to property—normally called tanah lise or tanah pire—or a rivalry over a woman, which will be settled in a convention held in this custom house. “When the dispute still cannot be solved in this house, then the musolaki would throw the conflicting parties with mantra-laden rice. The person exposed to the rice would be disabled for the rest of their life,” Yuliawati said.

According to her, the custom house—with a commanding air that also gives an impression of a haunted house—is prohibited for children and unmarried women. They are not allowed to enter the house. There has been no legit explanation why children and single women are forbidden to come to the house. “We just follow the advice of our ancestors,” she answered lightly.

If your message is clear and precise you will attract your target audience and make them want to learn more about your products or services

.JK.085223063381. trade show displays are a great way to get exposure for your company and the products and services you provide. These types of events need to be carefully planned out to make sure you reach your target audience. You want to make sure that your exhibit has powerful displays that get your message across and draws people into your space.

When designing your trade show exhibit you need to plan well in advance so you will have time to get all of your graphic displays created. You should focus on a theme for your exhibit and design your displays around it. A trade show is a good time to introduce new products and to get people interested in what you do.

You want to make your exhibit professional looking and attractive to draw in new prospects truss. You can coordinate your displays and tables to match the colors of your company's logo. You can also have your staff wear appropriate attire to give your exhibit an overall professional look.

You don't have to have the biggest or flashiest trade show exhibit to attract visitors. You need to have well placed displays that let people who are passing by know what your products or services are. You can use a combination of signs, pop-up displays, marketing materials and lighting to give your exhibit a clean organized appearance.

You want your message to be loud and clear. The images and words you use in your displays are crucial to get the right visitors to your exhibit. If your message is clear and precise you will attract your target audience and make them want to learn more about your products or services.

Your trade show display needs to catch a visitor's attention with a bold statement or a powerful image. It also has to tell them who you are and what your company does. Trade show visitors are not mind readers, you have to spell it out to them. Your displays should give the advantages or reasons a person should choose your product over your competitors.

Your display should be simple and to the point. Graphics and images can make your display stand out. If you have a website make sure it is displayed on one of your graphics. Think outside the box and be creative. You can use a variety of different types of displays to get your message out and onto the floor.

You can use table top displays, floor displays, and fold up displays to make your exhibit a place people are excited about and what to learn more. You can use literature racks to display your marketing materials. You can coordinate all your tables with table covers that have your company's name and logo floor mats on them.

Other things that you can use in your trade show exhibit is lighting to highlight your displays and attract attention to your message. To give your exhibit an overall professional look you can use trade exhibit booths. .JK.085223063381.

Situs Batujaya – Kompleks Candi Bata Tertua di Jawa

Percandian Batujaya hampir terlupakan.  Padahal, situs ini merupakan peninggalan Kerajaan Tarumanagara yang mempunyai banyak keunikan.  Keunikannya, antara lain, terletak di dekat pantai dan dibuat dari batu bata.

Sebegitu terkenalnya, Candi Jiwa ternyata hanya salah satu dari 30 candi yang ada di kompleks percandian Batujaya di Karawang, Jawa Barat.  Kompleks ini disebut percandian karena terdiri dari sekumpulan candi yang tersebar di beberapa titik.  Percandian Batujaya, yang lokasinya di Kecamatan Batujaya dan Kecamatan Pakis Jaya, Karawang, ini menarik karena bila candi di Indonesia pada umumnya berada di dataran tinggi dan jauh dari bibir pantai, lokasi percandian Batujaya hanya berjarak sekitar 4 kilometer dari pantai. Situs seluas 5 kilometer persegi ini berada di tengah persawahan, tidak jauh dari garis pantai utara Jawa Barat dan Sungai Citarum. Hal itu membuat tanah di daerah itu tidak pernah kering.

Akibat kondisi itu, pada saat hujan, air menggenang di seputar areal candi sehingga proses ekskavasi (penggalian) situs itu pun tertunda beberapa bulan. “Proses pengerjaan selanjutnya baru akan dimulai lagi bulan April mendatang,” tutur Kaisin, penjaga situs cagar budaya Batujaya, awal Februari lalu, kepada Warisan Indonesia.

Yang lebih menarik lagi, kalau biasanya candi menggunakan bahan dasar batu gunung, candi-candi di situs Batujaya menggunakan batu bata. Hal ini dimungkinkan mengingat Batujaya berada di dataran rendah, jauh dari lokasi batu-batu gunung. Uniknya, ukuran bata yang dipakai, yakni 40 x 20 x 7 sentimeter, lebih besar dari bata pada umumnya. Bentuknya juga bermacam-macam sesuai kebutuhan arsitektur bangunan candi. Di beberapa bagian candi, misalnya, alas tangga di situs Segaran V (Candi Blandongan) dilapis dengan stuko (plester).

“Bisa disimpulkan, kompleks candi di Batujaya adalah kompleks candi bata paling tua,” ujar Judi Wahjudin, Kepala Kantor Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala, Serang. Hal itu karena di antara artefak-artefak yang berhasil ditemukan terdapat peninggalan sebelum masa Hindu-Buddha, antara lain delapan tengkorak dan gerabah dari masa prasejarah (masa budaya buni).

Situs Gunung Padang – Simbol Keagungan dan Kebijaksanaan

Situs Gunung Padang, yang semula diduga bekas pemakaman, dianggap menyisakan misteri besar kehidupan leluhur masyarakat Sunda.

Namanya memang Gunung Padang, tetapi lokasinya bukan di Sumatera Barat, melainkan di Jawa Barat. Itulah situs megalitik Gunung Padang di Desa Cimenteng, Kecamatan Campaka, Kabupaten Cianjur, Jawa Barat, yang merupakan situs prasejarah peninggalan kebudayaan megalitikum di Jawa Barat.

Tapaknya berada di perbatasan Dusun Gunung Padang dan Panggulkan, Desa Karyamukti, Kecamatan Campaka, Kabupaten Cianjur.Luas kompleks bangunan lebih kurang 900 meter persegi, terletak diketinggian 885 meter dan memiliki luas 3 hektar.

Situs yang dianggap masih menyisakan misteri besar kisah kehidupan para leluhur masyarakat Sunda ini ditemukan pada 1979. Para arkeolog percaya bahwa Gunung Padang adalah situs megalitik terbesar di Asia Tenggara yang diperkirakan dibangun pada 2000 SM atau sekitar 2.800 tahun sebelum Candi Borobudur dibangun.

Keberadaan situs ini pertama kali disebut pada 1914 dalam buletin Dinas Kepurbakalaan. Kemudian N.J. Krom, sejarawan dari Belanda, mencatat dalam bukunya, rapporten van den oudhei kundingen dients in nederlandsch-indie (1949), bahwa tempat tersebut sebelumnya diduga adalah pemakaman. Namun, pada 1979, para arkeolog dari Pusat Penelitian Arkenas mematahkan dugaan tersebut karena ketika dilakukan penggalian di area itu, tidak ditemukan kerangka atau tulang manusia purba.

“Situs megalit Gunung Padang termasuk peninggalan prasejarah dengan ditandai hunian punden berundak budaya megalitik, sejak bercocok tanam sekitar 2500 SM berkembang terus seni budayanya,” ujar Drs. Lutfi Yondri, M.Hum., Peneliti Utama di Balai Arkeologi Bandung. “Situs ini banyak pengetahuan yang bisa digali. Contohnya tentang nenek moyang yang sudah membuat hunian tahan gempa dan tentang kearifan lokalnya,” tambah Lutfi Yondri.

Arca Tanpa Aksara

Para leluhur tak mewariskan aksara. Sebagai gantinya, ‘Negeri Megalit’ ini memilih batu dan arca.

Suku Nias terkenal dengan kebudayaan megalitik dalam bentuk dolmen (batu besar), menhir (batu tunggal yang berdiri tegak di atas tanah), dan artefak (alat keseharian dari batu, tulang, logam dan sejenisnya).  Benda-benda ini, dijadikan monumen sekaligus pengakuan status di masyarakat. Namun tugu-tugu batu tersebut, tidak sepenuhnya sekadar simbol monument belaka. Melainkan bertujuan untuk mengabadikan dan sebagai jembatan komunikasi, suatu peristiwa di masa lampau untuk diketahui generasi terkini.  Pada tubuh megalit dipahat berbagai ukiran, menjadi ornamen yang merupakan simbol-simbol. Simbolsimbol tersebut diinterpretasi dan kemudian dipahami masyarakat, biasanya untuk menggambarkan bagaimana kualitas kehidupan pemiliknya. Para leluhur menempuh cara ini karena mereka tidak mengenal aksara (budaya tulisan tidak mereka kenal).

Penyampaian pesan seperti ini, dapat diketahui melalui simbol-simbol atau ornamen-ornamen yang telah diukir serta melalui syair-syair kuno (Hoho), dan cerita-cerita rakyat. Batu sengaja dipilih sebagai sarana untuk mengabadikan suatu peristiwa dan juga sebagai tanda jasa, karena sifatnya yang tetap selama-lamanya (lö mamalö) dan tidak berubah-ubah (lö tebulö) sepanjang abad. Sehingga generasi ke generasi dapat mengetahui dan mengenang peristiwa tersebut yang terjadi pada masa lalu. Makanya tak usah heran, jika Arca-arca batu berusia ratusan tahun bisa dijumpai dengan sangat mudah di halaman-halaman rumah penduduk.

Di wilayah Kecamatan Gomo, Nias Selatan, misalnya, setidaknya ditemukan 14 titik yang merupakan situs (daerah temuan benda-benda purbakala) batu megalit. Tapi yang sudah dibuka untuk umum baru empat situs.  Semua situs itu terletak di ladang dan hutan penduduk setempat, di antaranya di daerah Lahusa Idano Tae, Gomo, dan desa Olayama, Dusun Bihata, Kecamatan Lölöwa’u. Untuk menuju ke kedua lokasi, hanya bisa di tempuh dengan berjalan kaki atau kendaraan roda dua. Itu pun harus menyeberangi arus sungai dan jalan setapak di pegunungan yang memiliki kemiringan 45 derajat, sangat melelahkan memang.

Keraton Kasepuhan Cirebon – Ketika “Bouroq” dan Burung Hong Bercumbu

Arsitektur Keraton Kasepuhan Cirebon adalah paduan unsur-unsur budaya Islam, Hindu, Buddha, Kristen (Barat), dan Konfusius (China). Ini bukti pembaru menghormati apa yang telah ada sebelumnya.

saat mendirikan Keraton Kasepuhan Cirebon pada 1529, Sunan Gunungjati mempertahankan unsur tradisi Hindu-Buddha dari Kerajaan Pandjadjaran. Salah satu penandanya adalah sepasang patung harimau berwarna putih di pelataran Kamandungan. Masyarakat Sunda pedalaman yakin, harimau adalah reinkarnasi sosok Prabu Siliwangi yang menjadi raja terakhir di Padjadjaran.

Jejak kebudayaan Hindu-Buddha juga tampak jelas pada kompleks bangunan sitihinggil (bahasa Jawa, siti: tanah, hinggil: tinggi) yang bercorak candi bentar—arsitektur khas zaman Majapahit—pada dua gapuranya, gapura adi di utara dan gapura banteng di selatan.

Di bawah gapura banteng ini terdapat candra sengkala dengan tulisan kuta bata tinata banteng yang kalau dibaca dari belakang merujuk tahun 1451 Saka atau 1529 Masehi. Kemungkinan besar sitihinggil inilah yang pertama kali dibangun sebelum bangunan lain menyusul kemudian.

Di dinding seluruh bangunan yang menggunakan material batu bata merah menempel aneka keramik China masa Dinasti Ming (1364-1644 M) dan keramik Delf dari Belanda. Di depan sitihinggil terdapat meja batu granit hadiah Sir Stamford Raffles, wakil Kerajaan Inggris yang pernah menjadi Gubernur Jenderal Jawa (1811-1816).

Menurut pemandu keraton, Elang Mungal (51), bangunan sitihinggil berfungsi sebagai tempat sultan menyaksikan latihan perang prajurit keraton di alunalun yang berlokasi di sebelah utara keraton. Latihan ini dilakukan setiap hari Sabtu hingga disebut sebagai Sabtonan.

Di dalam kompleks sitihinggil terdapat lima bangunan berbahan utama kayu jati mirip pendapa tanpa dinding dan masing-masing memiliki nama serta fungsi berbeda. Bangunan utama yang terletak melintang dengan jumlah saka (tiang) 20 buah dinamai malang semirang yang melambangkan 20 sifat Allah SWT. Sementara saka guru (tiang utama) enam buah, yang melambangkan rukun iman. Di tempat inilah sultan melihat latihan keprajuritan atau melihat pelaksanaan hukuman.

Bangunan di sebelah kirinya bernama Pandawa Lima dengan lima buah saka yang melambangkan rukun Islam. Bangunan ini tempat para panglima perang. Bangunan di sebelah kanan bangunan utama bernama Semar Tinandu dengan dua saka yang melambangkan dua kalimat syahadat. Bangunan ini adalah tempat penasihat sultan yang disebut penghulu.

Di belakang bangunan utama ada Mande Pengiring tempat berkumpulnya pengiring sultan. Sebuah bangunan lagi ada di sebelahnya, Mande Karasemen, di situlah para nayaga (penabuh gamelan) berada. Sampai sekarang, bangunan ini masih digunakan sebagai tempat membunyikan gamelan sekaten saat Idul Fitri dan Idul Adha.

Selain itu, juga terdapat lingga-yoni. Dalam khazanah kebudayaan Hindu, lingga-yoni merupakan lambang kesuburan. Di atas tembok sekeliling sitihinggil terdapat Candi Laras untuk penyelaras kompleks itu.

Puri Agung Karangasem: Sebuah Potret Pelestarian Budaya

Kontribusi Kerajaan Karangasem pada perkembangan sejarah Bali amat penting. Saat zaman berubah, anak cucu raja berkumpul dan melestarikan tradisinya di sebuah puri.

Puri Agung Karangasem adalah salah satu peninggalan penting Kerajaan Karangasem.
Bangunan megah yang hingga kini tetap terpelihara itu sesungguhnya baru hadir jauh setelah pendirian kerajaan. Namun, kenyataannya, kompleks seluas 1,5 hektar itu memainkan peran penting pada masa kemerdekaan menyusul sirnanya kekuasaan kerajaan yang sesungguhnya.

I Gusti Gede Djelantik adalah raja yang mendirikan puri itu. Saat itu, ia adalah Stedehouder atau wakil pemerintah kolonial Belanda yang pertama antara tahun 1896 dan 1908. Sejak 1909, ia digantikan keponakannya, I Gusti Bagus Djelantik, atau Anak Agung Bagus Djelantik. Inilah raja terakhir yang meninggal pada 1966 di Puri Agung tersebut.

Raja terakhir, yang juga tersohor dengan nama Ida Anak Agung Agung Anglurah Ketut Karangasem ini, amat berjasa. Dia meninggalkan banyak karya di berbagai bidang. Karangasem mencapai kemajuan pesat. Pendidikan, kesenian, adat, pertanian ataupun keagamaan. Keahliannya mencakup seni ukir dan tari gambuh. Ia juga menggubah tembang dan kakawin dalam bahasa Kawi.

Puri Agung Karangasem, yang merupakan karya pendahulunya, itu ia perindah dengan menciptakan Kuri Agung atau gapura istana. Rancangannya unik dan terus terpelihara hingga kini. Dua buah taman yang merupakan karyanya adalah Taman Sukadasa (1919) dan Taman Tirta Gangga (1948).

Setelah kemerdekaan pemerintahan kerajaan tidak ada lagi. Namun, menurut pengelola Puri Agung Karangasem, Anak Agung Made Arya, tata pemerintahan sebenarnya sampai kini masih lestari di lingkungan semeton atau kerabat internal. Tentu, penerapannya berbeda pada saat ini karena tatanan itu dijaga untuk memenuhi kepentingan adat dan keagamaan di lingkungan puri.“Kalau dahulu puri dipimpin seorang raja, kini dipimpin penglingsir puri,” tutur cucu raja terakhir Kerajaan Karangasem itu

Sangiran – Menguak Misteri Manusia Purba

Separuh temuan fosil manusia purba dunia berasal dari Sangiran. Pekerjaan panjang menanti ilmuwan. Banyak hal misteri bakal jelas asal semua pihak mengerti arti penting masa lalu.

INGIN menengok peradaban manusia purba? Datanglah ke Sangiran. Di kawasan berbukit, Kabupaten Sragen, Jawa Tengah, itu kita dapat menemukan bukti-bukti kehidupan manusia jutaan tahun silam berupa ribuan fosil. Itulah modal awal bagi para ilmuwan untuk menguak misteri kehidupan nenek moyang yang penuh misteri.

Tak hanya fosil bagian tubuh manusia, tetapi ada juga sisa-sisa perkakas sederhana pendukung kehidupan zaman dahulu. Dalam kompleks ini kita mendapatkan bukti bahwa manusia purba yang hidup di Sangiran sekitar dua juta tahun lalu memiliki habitat. Mereka juga harus taat pada pola kehidupan yang ada, bergaul dengan binatang hidup bersama menurut aturan tertentu.

Tak sulit menuju ke sana, hanya 20 kilometer dari Kota Solo. Sangiran ada dalam wilayah administratif Kabupaten Sragen dan Karanganyar, Jawa Tengah. Luasnya mencapai 59 kilometer persegi milik Kecamatan Kalijambe, Gemolong dan Plupuh, serta Kecamatan Gondangrejo di Kabupaten Karanganyar.

Konon, sebagaimana diyakini para geolog, dahulu Sangiran adalah hamparan laut. Proses geologi panjang, serta rangkaian letusan Gunung Lawu, Gunung Merapi, dan Gunung Merbabu, telah mengubah Sangiran menjadi daratan. Hal ini dibuktikan dengan lapisan-lapisan tanah yang sangat berbeda dengan wilayah lain. Pada setiap lapisan, para ahli menemukan fosil yang berbeda jenis sesuai zamannya.

Pada suatu masa, Situs Sangiran merupakan suatu kubah yang tererosi di bagian puncaknya. Bukti kondisi deformasi geologis tampak dengan adanya aliran Kali Brangkal, Cemoro, dan Pohjajar (anak-anak cabang Bengawan Solo) yang mengikis situs ini mulai di bagian utara, tengah, hingga selatan. Kikisan aliran sungai tersebut menyingkap lapisan-lapisan tanah secara alamiah, kemudian jejak fosil pun tampak, baik manusia purba maupun hewan vertebrata (Widianto & Simanjuntak: 1995).

Secara stratigrafis, situs Sangiran merupakan situs manusia purba terlengkap di Asia. Kita dapat menyaksikan perkembangan kehidupan manusia purba secara berurutan tanpa terputus sejak 2 juta tahun yang lalu. Mulai dari zaman Pliosen Akhir hingga akhir Pleistosen Tengah.

Masyarakat modern mulai mengenal Sangiran saat antropolog dari Jerman, Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald, memulai penelitian di area tersebut pada 1934. Saat itu, Von Koeningswald menemukan paling tidak lima fosil manusia purba yang berbeda jenisnya. Fosil-fosil ini menggarisbawahi keyakinan bahwa manusia berevolusi dari kera menjadi manusia modern seperti bentuk saat ini.

Sejak saat itu, para peneliti, baik dari Indonesia maupun asing, terus bekerja di Sangiran. Koenigswald bukanlah orang pertama yang mencoba menguak misteri manusia purba di tanah Jawa. Pada 1891, Eugene Dubois, antropolog Prancis, menemukan fosil Pithecanthropus Erectus, manusia purba tertua dari Jawa. Kemudian pada 1930 dan 1931, di Desa Ngandong, Trinil-Mojokerto, ditemukan juga fosil-fosil manusia purba yang berasal dari zaman Pleistosen. Penemuan-penemuan ini mengungkap sejarah manusia yang hidup berabad-abad lalu.

Kepingan Fakta di Liang Bua

Penemuan situs manusia purba Liang Bua pada tahun 2003 mengguncang dunia arkeologi. Digali pertama kali pada tahun 1965, hingga kini temuan ini terus menjadi perdebatan di kalangan arkeolog.

BENARKAH Homo floresiensis yang tengkorak dan kerangkanya ditemukan di Liang Bua, Flores, oleh arkeolog Indonesia dan Australia tahun 2003 berkerabat dengan Pithecanthropus erectus—manusia kera yang berjalan tegak?

Atau, temuan yang diumumkan oleh arkeolog Michael Morwood dari Universitas Wollongong, Australia, secara sepihak pada tahun 2003 itu merupakan tengkorak homo sapiens—manusia modern—yang mengidap penyakit sehingga bertubuh kerdil hingga dijuluki manusia hobbit?

Terlepas dari perdebatan ilmiah yang hingga kini terus berlangsung itu, situs Liang Bua yang berada di gua karst yang dihiasi stalaktit di ketinggian 500 di atas permukaan laut (dpl) dan berjarak sekitar 25 kilometer utara Ruteng, ibu kota Kabupaten Manggarai, Flores, Nusa Tenggara Timur (NTT), itu menyimpan kepingan fakta jejak peradaban Flores purba.

Ditempuh sekitar 2,5 jam perjalanan dengan mobil dari pusat kota Ruteng, jalanan menuju Liang Bua—yang artinya gua dingin—itu berkelok dan tanpa papan penunjuk jalan. Berada di Kampung Rampasasa, Desa Waemulu, Kecamatan Waeriri, Kabupaten Manggarai, situs Liang Bua berada tak jauh dari persawahan dan dikelilingi hutan.

Menurut pemandu, Cornelis Jaman (38), situs Liang Bua memiliki lebar 50 meter, panjang 40 meter, dan tinggi dinding dari permukaan tanah 25 meter. “Menurut legenda rakyat sini, gua ini diciptakan nenek moyang kami dengan bantuan makhluk gaib, tetapi tentu ini sekadar legenda,” ujarnya tanpa meneruskan ceritanya.

Penggalian (ekskavasi) situs terus berlangsung hingga kini dan memperkerjakan warga setempat dengan upah Rp 40.000 per hari. Beberapa nama arkeolog yang pernah melakukan penggalian itu, menurut Cornelis, adalah Michael Morwood, Raden Panji Soejono, Thomas Sutikno, Rokus Duwe Awe, dan Sri Warsisto. “Penggalian terus berlangsung, sehari menjelang Lebaran kemarin dihentikan, seusai Lebaran akan dilanjutkan,” katanya kepada Warisan Indonesia, akhir Agustus lalu.

Sedikitnya, ada 3 lubang besar yang digali membujur dan melintang dengan kedalaman bervariasi berkisar 3-6 meter yang diberi pembatas tali rafia, agar situs tidak rusak oleh pengunjung. Di permukaan tampak beberapa kantong plastik berisi serpihan tulang diklasifikasi dan diberi kode tertentu. “Kemarin, kami menemukan kerangka tikus purba, ini kantong tulangnya,” kata Blacius Nggadu (43), kuli gali yang sehari-hari membantu para antropolog, sembari menunjukkan temuan tulang belulang di telapak tangannya.

Dapatkan 10$ gratis dari sini kunjungi http://apolo7-net.blogspot.com/ tinggalkan 100 komentar anda jangan lupa kirim no rek atau paypal anda ke apolo7.net.blogspot@gmail.com dapatkan dolar gratis secara cuma-cuma

PROMOSI KILAT TRAFIK SEO UNTUK MENAIKAN PR DAN ALEXA

MISTIK

MENGADAKAN LOMBA KREATIF KOMENTAR
yang menang bakal menjadi juara dan di berikan hadiah sebesar 10000$secara cuma-cuma
pemilihan pemenang secara acak dan sesuai dengan persaratan yang ditentukan tim penilai

PERSYARATAN PESERTA

1.Tidak mengandung sara dan sesuai dengan etika
2.Komentar yang membangun dan bersipat objektif
3.Minimal 100 komentar yang dikirimkan peserta

4.Terdaftar sebagai angota  MISTIKUS

5.Mengisi daftar peserta, kirimkan data pribadi lengkap anda nama, alamat, paypal atau no rek, URL anda dan tujuan anda mengikuti LOMBA KREATIF KOMENTAR  apolo7.net.blogspot@gmail.com

KRETERIA PEMILIHAN KOMENTAR 

1.Objektifikasi komentar

2.Bobot penggunaan tata bahasa yang digunakan

3.ketajaman skill individu kata yang digunakan

4.Ekfresi kata yang di munculkan harus positip membangun dan fress

Dapatkan 10$ gratis dari sini
kunjungi http://apolo7-net.blogspot.com/ tinggalkan 100 komentar anda
jangan lupa kirim no rek  atau paypal anda ke apolo7.net.blogspot@gmail.com
dapatkan dolar gratis secara cuma-cuma

rahasia khusus kungfu SEO top back lingk dewa SEO tingkat tinggi daftar langsung naek pagek rangk , alexa singset, dijamin pasti puas tampa efek negatif ke blog, domain, site anda

setiap blog pasti membutuhkan back lingk yang kuat, supaya ke indeks SE dengan baik, cara trabas ilmu dewa SEO tingkat tinggi yang mampu menbatu anda tanpa efek negatif ke blog, domain atau site anda supaya mendapat PR yang tinggi dan alexa yang menipis langsing singset seperti jamu sari rapet agan2 kunjungi langsung TKP untuk mendaftarkan LINGK agan2 sekalian dijamin tanpa efek samping trus klo agan daftarin semua PR blog agan dijamin langsung naek dengan drastis pengunjungnya membludak seperti bom atom,

LANSUNG DAFTAR KE TKP

KLIC DI SINI
KLIC DI SINI

KLIC DI SINI

KLIC DI SINI

KLIC DI SINI

KLIC DI SINI

logika rill, nyata, kenyataan bukti rahasia yang tersimpan pada manusia yang bukan tahayul yang dibuktikan dengan alamiah

Manusia tidak akan pernah lepas dari serangkaian hukum alam. Ketentuan ini akan mengikat setiap individu, tak peduli apakah ia setuju atau pun tidak, karena hukum alam merupakan ketetapan dari Sang Pencipta bagi alam dan seisinya. Salah satu hukum alam yang mengikat kita adalah Hukum Kekekalan Energi.

Energi itu bersifat kekal. Menurut Einstein, energi tidak bisa dimusnahkan, ia hanya berubah bentuk. Lantas apa sajakah bentuk energi yang relevan dengan kehidupan manusia? Jawabannya adalah SEGALANYA! Energi di sini meliputi semua perbuatan yang kita lakukan, langkah kaki kita, ayunan tangan kita, kata-kata yang kita ucapkan, senyum yang kita bagi, bahkan niat yang terlintas dalam pikiran kita. Sejalan dengan konsep hukum karma, Newton dalam Hukum Newton ke-2 menyatakan bahwa Aksi = Reaksi.

Apapun Aksi (energi) yang kita lepaskan, akan selalu memberikan Reaksi (balasan) yang setimpal. Artinya, semua perbuatan yang pernah kita lakukan, selalu memberikan dampak pada diri kita sendiri, bahkan pada anak cucu kita. Nah, bila kita menginginkan energi (dampak) yang baik dalam kehidupan kita dan anak cucu kita kelak, pertanyaannya adalah, “Energi (perbuatan) seperti apakah yang selayaknya kita lakukan?” Untuk menjawabnya, kita perlu menghubungkan ke-2 hukum alamtadi dengan sebuah hukum alam lainnya, yaitu Hukum Keseimbangan.

Hukum Keseimbangan menyatakan bahwa segala sesuatu di alam semesta ini selalu berpasangan. Bila kita mengenal energi positif, tentunya sebagai penyeimbang Tuhan juga menciptakan energi negatif. Keduanya memang akan menciptakan sebuah keseimbangan. Dan Hukum Keseimbangan ini selalu bersinergi secara harmonis dengan hukum alam lainnya, termasuk Hukum Kekekalan Energi dan Hukum Aksi-Reaksi di atas. Energi positif selalu berkumpul dengan energi positif. Karena itu, umpan balik berupa energi positif HANYA akan diperoleh bila kita juga selalu menebar energi positif. Artinya, jangan pernah kita mengharapkan keberuntungan, rejeki berlimpah, peningkatan order, peningkatan penjualan, dan sebagainya, bila yang selalu kita kerjakan hanyalah kecurangan, penipuan, kesombongan, kemaksiatan dan sejenisnya. Semua agama selalu menganjurkan untuk menebar energi positif.

Mulai dari ringan tangan (beramal), rajin bekerja, berprasangka baik, membagi kasih, sampai yang paling sederhana, membagi senyum. Sebaliknya, energi negatif sesungguhnya merupakan larangan agama. Mulai dari yang ekstrim seperti mencuri dan menipu, sampai hal-hal yang nampak remeh seperti sombong, membanggakan diri, merendahkan orang lain.Lantas, bagaimana bila di masa lampau kita banyak terpeleset menebar energi negatif? Ada satu fasilitas dari hukum alam yang telah disediakan oleh Tuhan.

Energi positif, mempunyai kekuatan berkali lipat lebih kuat dibanding dengan energi negatif. Seperti kerja gravitasi semesta, apa jadinya bila matahari (pusat tatasurya) ukurannya jauh lebih kecil dari bumi (yang mengitarinya)? Energi positif akan menghapus “jejak” energi negatif yang pernah Anda keluarkan, merubahnya menjadi energi positif pula.

Bundengan, Musik Angon Bebek

WARISAN INDONESIA

Ada yang berbeda di pematang sawah pedesaan Wonosobo, Jawa Tengah. Ketika bebek-bebek berkoak riuh-rendah, terdengar suara gamelan dari tudung bambu di tengah semilir angin dan gemericik air.

Bentuknya mirip pengki raksasa, tingginya sekitar satu meter. Terbuat dari anyaman bambu yang diperkuat karet dari ban bekas. Di bagian atap ditambahkan ijuk yang ujungnya disimpul sehingga serupa tanduk yang melengkung.

Masyarakat setempat menyebut alat ini sebagai kowangan. Fungsi awalnya sebagai tempat berteduh penggembala bebek kala panas ataupun hujan. Untuk mengusir jenuh, alat ini akhirnya dimainkan dan menimbulkan suara yang menakjubkan. Di bagian dalam dipasang enam utas tali dari ijuk yang melintang. Di bagian bawah diselipkan tiga batang bambu tipis sehingga akhirnya menimbulkan bebunyian. Kowangan pun beralih fungsi menjadi alat musik. Inilah yang disebut musik bundengan.

Tak ada catatan pasti kapan dan siapa penemunya. Kemungkinan sudah ada sejak awal abad ke-20. Barnawi pernah dikenal sebagai pelestari bundengan. Lewat tangannya pula alat musik ini mengalami sedikit perubahan. Penggunaan ijuk sebagai dawai diganti senar raket supaya lebih nyaring. Kemahirannya mencipta nada membuat bundengan jadi pengiring tari lengger di beberapa kesempatan.

Sayangnya, Barnawi meninggal 30 September 2010. Hanya tersisa dua pewaris yang ia percaya jadi penerus bundengan, yaitu putri bungsunya yang masih SMP dan Hengki Krisnawan (41).

Boleh jadi, saat ini hanya Hengki yang memopulerkan bundengan agar dikenal orang banyak. Di kampungnya, Sruni, Jaruksari, Wonosobo, ia menggerakkan mudamudi membentuk grup lenggeran. Sebagai pegawai di Kantor Budaya dan Pariwisata Pemerintah Kabupaten Banjarnegara, penggemar motor besar ini kerap mengundang wisatawan asing ke tempatnya guna menyaksikan tari lengger dengan iringan bundengan.

Memburu Kewibawaan di Kahyangan

Tempat sejuk di tengah wilayah kering yang jadi tempat bersemadi Panembahan Senapati. Sampai sekarang, tempat ini menjadi tempat pertapaan bagi yang ingin mendapatkan kewibawaan.

Wonogiri, Jawa Tengah, selama ini dikenal sebagai kota tandus dengan tanah kering dan sulit ditanami padi. Geografis daerah itu memang sebagian besar pegunungan kapur dan hanya cocok untuk tanaman keras, seperti palawija yang kurang bernilai ekonomis.

Namun, saat kita menginjakkan kaki di Desa Dlepih, Kecamatan Tirtomoyo, Kabupaten Wonogiri, ada keanehan tersendiri. Di desa kecil, yang hanya berjarak sekitar 25 kilometer arah selatan Wonogiri, ini terlihat hamparan hijau royo-royo tanaman padi yang tumbuh subur tanpa harus mengharapkan air hujan. Daerah perbukitan desa itu dibelah oleh Sungai Wiroko yang bersumber dari mata air di Pegunungan Seribu—di wilayah yang sama. Sungai itulah yang menjadi penyelamat dengan menjadi sumber pengairan tanaman padi serta kebutuhan hidup warga Desa Dlepih dan sekitarnya.
Petilasan Panembahan Senapati
Menurut legenda, Sungai Wiroko adalah salah satu petilasan Danang Sutawijaya atau Panembahan Senapati, raja pertama Mataram. Di situ pula tempat pertemuan Panembahan Senapati dengan Kanjeng Ratu Kidul, penguasa laut selatan.

Konon, Danang Sutawijaya menerima wahyu di tempat itu setelah bersemadi. Pertemuannya dengan Ratu Kidul salah satunya adalah dalam rangka bersama-sama merencanakan pembangunan kerajaan di Tanah Jawa (Mataram). Diceritakan, saat Panembahan Senapati sedang duduk bersama dengan Ratu Kidul, mendadak datang seorang pembantu, Nyai Puju, untuk memberikan sesajian kepada Panembahan.

Kedatangan Nyai Puju membuat Ratu Kidul tersadar bahwa pertemuannya dengan Panembahan Senapati sudah diketahui manusia. Penguasa Laut Selatan itu cepat-cepat menghindar sambil menarik tangan Panembahan Senapati. Akibatnya, tasbih Sang Panembahan yang masih dalam genggaman jatuh berhamburan. Manik-manik tasbih itu berserakan sampai ke dalam Kedung Pesiraman. Saat itu, Ratu Kidul berkata, “Barangsiapa menemukan manik-manik anak tasbih yang terendam di Pesiraman Dlepih, dialah yang akan mendapatkan begja kemayangan (kebesaran). Hal itu karena manik-manik tasbih Panembahan Senapati bertuah bagi penggunanya.” Kata-kata begja kemayangan kemudian berubah menjadi kahyangan dan menjadi cikal bakal nama Kahyangan Dlepih.

Mandau dan Religi Suku Dayak

WARISAN INDONESIA /

Mandau dan suku Dayak ibarat pakaian dan tubuh, saling melengkapi dan tak bisa terpisahkan. Ada cara khusus membuatnya dan ada ritual memperlakukan mandau.

Bila ke Kalimantan, kita tentu akan ingat pada mandau sebagai senjata khas Dayak. Karena itu, banyak turis lokal dan asing ingin membawa mandau sebagai cendera mata. Padahal, mandau yang sebenarnya tidak bisa digunakan sembarangan.

Menurut Hermanus Bintang (56), kepala adat suku Dayak Desa di Ensaid Panjang, Sintang, Kalimantan Barat, mandau harus dimandikan dengan air pucuk bemban yang dicampur empedu ular tedung atau kobra dan tedung sari atau lipan yang sudah mati tua tanpa dibunuh.

Karena itu, mandau tidak boleh untuk mengupas makanan, sebab mengandung racun. Kalau tidak pada musim mengayau, bilah mandau tidak boleh ditarik dari sarungnya, khawatir terkena bisa. Kalau sampai kena tangan, lukanya lama sembuh, dan selalu berair, meskipun tak sampai membuat orang mati. Selain itu, setiap awal pemakaian, mesti didahului pembacaan mantra yang ditujukan kepada Batara atau Tuhan. Ritual tersebut dilakukan karena Batara atau Tuhan sangat berteman dengan alam. “Karena itu, mandau tak boleh dipakai sembarangan,” kata Hermanus Bintang.

Bekal ke Alam Akhirat
Mandau tidak boleh dipakai sembarang orang, kecuali diwariskan kepada anak. Ketika orang Dayak Desa meninggal, mereka meletakkan mandau di dada dan menguburnya bersama jasad. Mandau sebagai bekal ke alam akhirat agar bisa digunakan dalam berbagai kegiatan dan keperluan.

Ada beberapa jenis mandau di Dayak Desa. Jenis pedang, mandau, nyabur papan dan jempul atau parang panjang. Namun, sekarang, di rumah betang Ensaid Panjang, mandau jarang ditemukan. Sekitar 1960-1970-an, dari sejumlah daerah lain, terutama dari Minangkabau, banyak datang untuk mencari barang antik. “Banyak mandau dijual saat itu,” tutur Bintang. Bila ingin membuat mandau, di subsuku Dayak Kayaan, di sepanjang Daerah Aliran Sungai (DAS) Mendalam, Kapuas Hulu, ada seorang yang masih membuat mandau hingga sekarang, yaitu IG Paran (78), tumenggung adat Dayak Kayaan.

Paran yang tinggal di Dusun Lung Miting, Desa Tanjung Karang, Kapuas Hulu, Kalimantan Barat, itu membuat mandau sejak 15 tahun lalu. Tepatnya saat anaknya mulai mengerjakan ladang. Selain membuat mandau, juga membuat berbagai macam barang seni. Seperti asbak, lukisan topeng, dan perangkat adat.

Gembong Amijoyo, Semangat Hidup Barongan Blora

Diasz Kundi

“Barongan ora galak…(barongan tidak galak),

Barongan moto beling …(barongan bermata beling),
ndhas pethak ditempiling…(kepala botak ditempeleng)”

Bagi penggemar kesenian barongan, pasti sangat akrab dengan syair tersebut karena ketika barongan masih sering dipentaskan berkeliling kampung, selalu diiringi tabuhan berupa kenong, saron, dan gong membawakan parikan ini.

PARIKAN tersebut terdengar lucu, tetapi sebenarnya syairnya dimaksudkan untuk menyindir keberadaan para penjajah Belanda. Melalui katakata “barongan ora galak”, para seniman pada zaman penjajahan ingin mengatakan bahwa barongan adalah gambaran dari budaya asli daerah yang merupakan kawan bersama dan tidak perlu ditakuti.

Menurut beberapa sumber, tokoh Singo Barong (singa raksasa) yang merupakan tokoh utama dalam kesenian barongan, merupakan visualisasi dari semangat para pejuang itu. Boleh jadi para pejuang terinspirasi oleh keberanian dan ideologi Gembong Amijoyo yang merupakan figur asli dari jelmaan Singo Barong. Lirik selanjutnya dari pantun kilat tersebut, “barongan moto beling” merupakan gambaran sepasang mata Singo Barong yang dibuat dari kelereng berukuran besar dan berbahan dasar kaca. Parikan ini ingin menyatakan bahwa semangat perjuangan anak bangsa tak mengenal kompromi dalam melawan penjajah.

Hal ini semakin jelas apabila kita mendengar lirik selanjutnya “ndhas pethak ditempiling”. Menggambarkan semangat para seniman yang waktu itu ingin sekali menempeleng kepala para pejabat Belanda yang kebanyakan berkepala botak.

Sifat Kerakyatan
Kesenian barongan merupakan kesenian khas Jawa Tengah. Namun, Kabupaten Blora yang bisa dikatakan paling eksis. Bayangkan saja, dari 295 desa di Kabupaten Blora, terdapat 625 paguyuban kesenian barongan. Artinya, setiap desa minimal memiliki dua grup kesenian barongan.

Apalagi, beberapa budaya tradisi mensyaratkan keterlibatan kesenian barongan di dalamnya. Tradisi lamporan—ritual tolak bala yang berasal dari Desa Kunden, misalnya, mengharuskan keterlibatan barongan. Bahkan, justru Singo Barong yang dianggap sebagai pengusir tolak bala.

Tak mengherankan bila kesenian barongan sangat populer dan sangat lekat dengan kehidupan masyarakat pedesaan di Kabupaten Blora. Mereka beranggapan bahwa barongan telah berhasil mewakili sifat-sifat kerakyatan mereka, seperti spontanitas, kekeluargaan, kesederhanaan, tegas, kekompakan, dan keberanian yang didasarkan pada kebenaran.

Reog dan Warok – Legenda Jawa Timur yang Masih Tersisa

Seni pertunjukan sekaligus legenda yang masih tersisa dari Jawa Timur. Sempat diklaim sebagai warisan budaya Malaysia.

Masyarakat Indonesia sempat bereaksi keras ketika situs web Kementerian Kesenian dan Warisan Malaysia memuat gambar topeng dada merak–yang biasa ada dalam pertunjukan reog–dan menyebutnya sebagai warisan budaya Malaysia.  Dhadha topeng kepala harimau yang di atasnya terdapat bulu-bulu merak itu jelas-jelas terdapat tulisan “Malaysia”.

Ribuan seniman reog protes dan mendatangi Kedutaan Besar Malaysia di Jakarta sebab reog selama ini dikenal sebagai kesenian asli Indonesia yang berasal dari Ponorogo, Jawa Timur.

Namun, Duta Besar Malaysia untuk Indonesia Datuk Zainal Abidin Muhammad Zain berkilah bahwa yang mereka klaim sebagai milik Malaysia bukan reog, melainkan tari barongan. Ia juga mengakui bahwa tari barongan–yang menurut mereka adalah bagian dari kisah Nabi Sulaiman pada saat harimau dan merak sedang berinteraksi–adalah tari rakyat Jawa yang dibawa merantau ke Malaysia dan sering dibawakan terutama di Batu Pahat, Johor, dan Selangor.

Tetap Bertahan
Reaksi keras masyarakat Indonesia tersebut memperlihatkan kepedulian kepada reog, sebagai salah satu kesenian budaya yang berasal dari Jawa Timur, khususnya Ponorogo. Di tengah lajunya zaman, ternyata kesenian reog tetap mampu bertahan dan diakui. Bukan hanya di daerah asalnya, melainkan juga berkembang sampai ke Sumatra, Kalimantan, tidak mengherankan bila sampai ke Malaysia dan Suriname.

Apabila pihak Malaysia mengatakan yang diakui sebagai milik Malaysia bukan reog, melainkan barongan, hal itu mengartikan, mereka tak paham bahwa barongan adalah bagian dari reog. Dhadha merak atau barongan merupakan topeng dengan panjang 2,25 m, lebar 2,30 meter, dan berat 50 kg. Orang biasa akan sulit melakukannya, apalagi dilakukan sambil menari-nari.